十義书之所由作者。有宋景德之前光明玄 廣略二本幷行于世。钱唐慈光恩师制记曰 发挥。专解略本。谓廣本有十法观心乃後 人擅添尔天台重解帝王之文辄评。谓有 四失。一曰理乖。二曰義疏。三曰词鄙。四曰 事误。廣破如续遗记也。有二弟子即钱唐 奉先淸师嘉禾灵光敏师。共构难词造二十 条。辅成师義共废廣本。钱唐宝山善信法 师。奉书敦请法智评之。法智逊云。夫评是 议非则近于诤竞。非我志也。矧以二师学解 有闻。尽吾宗之先达。奚可率尔而拒之哉。信 法师重请曰。法鼓竞鸣。何先何後。夫当仁 不让于师。况馀人乎。坚让不免故。有扶宗释 难之作。专救廣本十种观心。兼斥不解发轸 拣境之非。观成历法之失。钱唐梵天昭师。孤 山玛瑙圆师。皆奉先之门学也。乃撰辨讹验 释难之非。救发挥之得。法智存谦光之礼。撰 问疑书诘之。昭师不逊有答疑书之复。法智 复有诘难书之征。昭师构五義之答。法智复 作问疑书之责。昭师羁留逾年。法智复有覆 问书之催答。昭师有今之释难。翻成不腆之 文矣。往复各五绵历七年。攒结前後十番之 文。共成今十義书之作。复有二百重诘。不出 前後。五番堕负。四番转计。初指约教正释。便 属理观观心。法智斥云。以教代观。不意翻成 有观无教。二转计云。须知。理观直观真心。 光明当体。翻谓妄法。法智斥云。观心在迷。 却谓属真。当体果法。却谓属妄。三转计救真 心之一失。改真心名为法性。意谓。法性通真 通妄。以随缘混之。辅为事理二造。心属非 真非妄。生佛是真是妄。救前真心。亦不专真 专妄也。以不专妄故。斥法智之拒也。四转计 云。十乘妙理。为所观境。法智破云。应三障四 魔。为能观观耶转计即堕负矣。幷初根本。共 成五番也。又法智引重明阴境难之。昭公伏 曰。止观观阴。有失捡寻。仲尼云。法语之言。 能无从乎。改则为贵。今为改之也。法智进奖 云。上人粗有性灵。能分科节。何不尽矣。捨短 从长。见巧知陋今伏膺观阴。因谁得知耶。景 德四年。孤山圆师。为昭师轮下之席端也。 法智遣住东掖山神昭大师本如。在轮下。日 驰十義书幷二百问。往钱唐诘之。会稽什公。 希望辅之翼之。共辨矣。孤山观二公之论辨。 如面敌。必重席也。自谓。義龙安肯伏鹿。遽白 钱唐守。答以公據。不为遣也。虽然止重论 席。别行玄虽魔烧佛经。且不能烧性德之善 也。故常住教卷。焉可绝灭耶。今有宋熙寧。相 去八十馀年。此文重兴。盛行于世。浙右学 敩。讲习此文者众。故得僝工镂版。代学者 传写之劳。住永嘉法明院。第一代孙继忠。 指授门人。以写印二本。对之评之。其義其 中。法句欠剩。文字舛谬。昔趋廣智之庭。每蒙 以提耳指掌。今约義断文。辄滥评定。或有臧 否。冀同学同见者。更为学者指南耳。熙寧九 年。仲冬月既朢日序。